原夫一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵，无相 无名，绝思绝议，作群生之依止，为万法之根源。究竟 号中道正空，褒美称第一義谛。诸佛悟之则三身圆 显，众生迷此则六道循环。虽迷悟之有殊，而心性之 无别。故古德云：指虚空世界，悉我自心；考善恶报应， 幷是惑心。既本一心而贯诸法，故我佛法门，唯以心 为道也。花严经云：心如工画师，造种种五蕴，一切世 间中，无不由心造。起信论云：有法，能起摩诃衍信根。 所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。 皆此意也。是则地藏菩萨所云，一切诸法从心所起， 与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境 界，但随心所缘，念念相续故，而得住持暂时为有者， 正所以示此心地法门之指尔。

今且置悟，只论其迷。 其天人修罗，循善品而轻升。地狱鬼畜，由恶业而沉 坠。其坠之鬼畜，有轻重之分，而沉乎地狱，无大小之 别。总由无明之顚倒，致有狱户之正边。故知凡夫由 昧心源而随妄念，妄造恶业，妄受苦报。不凭至圣之 大悲，曷解倒悬之极苦。是以地藏慈王，偏向幽冥界 内，以同体慈悲，劫劫救援而未艾；释迦文佛，特陞忉 利天中，报圣母恩德，谆谆付嘱以嚬呻。令向佛法中 献少水少华，幷脱幽途之苦；俾从大士前能一瞻一 礼，咸蒙勝地之欢。功莫京焉，義叵量矣。

乘虽生末运， 幸遇真乘，聿崇随喜之心，用作津樑之地。聊申管见， 略释题名，冀三宝之冥加，综诸文而融贯。普愿见闻 同趣乐土云尔。

今先通释名题，次乃总示观法，三则 别解经文。准智者大师释经方轨，先明五重玄義。一 释名，二辩体，三明宗，四论用，五判教相。所以五重预 释者，以是经中幽玄之義，令人一览即能诠名，识所 诠体。欲显此体，须明宗要，宗成体显，妙用得力。然後 判属时味部教，则義旨泠然，昭乎心目。譬之拟观山 海，先阅图经，未出门庭，而情景宛在矣。今以不思议 人法为名，不思议性识为体，不思议行愿为宗，不思 议方便为用，开显无上醍醐为教相。

释名中，地藏菩 萨本愿六字是别题，别诸经故；经之一字是通题，通 馀经故。别题复分人、法。地藏菩萨是人，本愿是法。原 此经名，佛自结三种。一名地藏本愿，亦名地藏本行， 亦名地藏本誓力经。今独标本愿一名者，以愿必行 行，行成必有与拔之力，故擧本愿一名，任运摄得馀 二。

人名复分通别。地藏是别，菩萨是通。地藏之名准 佛说八大菩萨曼荼罗经，应云乞洒二合诃罗惹。義翻 地藏。若准诸翻译，应言瞿萨翻地、俱舍、或比迦、或摘 迦、翻藏。经云：如地诸有情，所依一不断，乃约喩立名 也。夫地本一物，而所藏者无量，盖为四大之首，居五 行之中，元气所生，万物之祖，其卦为坤，其德曰母。周 易云：至哉坤元，万物资生，含弘光大，品物咸亨，体用 廣厚，德大难名，所以能持能育能载能生，此约儒书 释也。若准四念处释十地云：从初地具有住持生长 荷负義，至後究竟，亦具三義。此则约性为地，因修万 行，果圆万德，皆具三義。十轮经云：随所在处，若诸有 情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营 务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨 者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实豐 稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫，于过数 量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成 熟诸有情故，常普住持一切大地，常普住持一切种 子，能令大地一切草木、根鬚芽茎、枝葉花果皆悉生 长，药穀苗根，花果茂实，成熟润泽，香洁软美。又云：譬 如大地，一切种子树山稼穑，地身众生之所依止。此 善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良 由菩萨于过去不可说不可说无数劫来，散影分形， 放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生。或已成佛 道，或久阶真因，或暂住声闻缘觉，或在天上人间，乃 至未来众生，天宫嘱令度脱。正如大地，一切赖以住 持生长荷负。故经云：心如大地，能安一切。以故佛说 心力为大，皆约心以明地也。

藏者，亦约喩立，正以世 间七宝库藏，例同出世三德秘藏。涅槃经云：如人七 宝不出外用，名之为藏去声；其人所以藏平声积此宝，为 未来故，所谓穀贵、贼来侵国、値遇恶王为用赎命，财 难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。故章安云：隐 故名秘，覆故名藏。众生不解，称为秘密。法界包含摄 一切法，用不可尽，名之为藏。以众生性具三千之宝， 为烦恼六贼所覆，意识恶王所害，乃出此三德秘藏， 用赎常住之命。今地藏之名正取乎此。三德秘藏，蕴 在一切众生身心之内，诸佛悟之而证得，众生迷之 而流转，然此秘藏初无改移。故地藏萨埵从发僧那 之初，及住等觉之後，自行化他，总不離此心秘藏也。 此心秘藏，即是涅槃。辅行云：菩萨初心，常观涅槃行 道，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安 置诸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中， 自行後入也。故知自他初心，无不皆修；自它後心，无 不皆入。

今準此義，辄释其名。梵名摩诃般涅槃那，此 云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此三法中， 一一皆具常乐我净，故名为德。此之四德，不離我心。 彼之四藏，不越乎地。如弥勒成佛时，其国有转轮王， 名曰儴佉上如羊切，壤平声。下丘于切，音区。亦云霜佉。此翻贝，乃珂贝耳。贤愚经云勝伽，居 翅头末城。弥勒成佛时，有四大宝藏同时显露。一一 大藏，各有四亿小藏围绕。伊钵多大藏金藏在乾陀罗 国，般轴迦大藏银藏在弥提罗国，宾伽罗大藏明月珠藏在 须罗咤国，儴佉大藏琉璃藏，亦名珂贝藏在波罗奈古仙山处。 此之四藏，幷在阎浮提地。今之四德，咸具赖耶识中。 金譬常德，色不变故；银譬乐德，悦人心故；明珠譬我 德，现色自在故；琉璃譬净德，内外明彻故。又复应知， 此之四藏未显现时，各有龙神密护，守而不失。既开 发後，无守护者，众人见之，心不贪著。正喩心地宝藏， 虽在迷时，隐而不失，正当悟处，证而不著。故知心藏 具足众宝，即空假中，无不如意，心佛众生三无差别。 地藏之名，其義若此。故十轮经，佛告好疑问菩萨云： 如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊勝 功德伏藏，是诸解脱珍宝出处。所以者何？地藏菩萨 利益安乐一切有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。 如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲， 勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。今我佛于 忉利天宫，以法界众生慇勤付嘱地藏，令娑婆世界 至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永離诸苦，遇佛授 记者，正欲开示悟入佛之知见，四德大宝尽安置秘 密藏中故也。

菩萨，具足应云菩提萨埵。大论释云：菩 提名佛道，萨埵名成众生。能以智上求菩提，用悲下 救众生。天台云：用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。 然菩萨之名，合具四教，今既开显，的指在圆。复贯地 藏于通名之上，虽通仍别矣。

次释本愿之法。本即本 昔；梵名尼坻，此方翻愿，希须乐欲之意，志求满足之 称。乃菩萨昔生为婆罗门女及光目女时，所发之大 愿也。亦即本性，由菩萨托根性地以隆其愿本，所谓 仰观大觉，积劫度生，都无懈倦者，为满本地之愿也。 又即本性之力用，大士称本立愿，乃自心起信，还信 自心。譬树之因地发根，根深本大，则枝葉依之而敷 荣，花果由之而茂实。狂风虽大，不能动摇。愿不依谛， 名为狂愿；谛不从心，目为邪谛。今以心为地，谛为根， 愿为本，然後正行之枝敷畅，助道之葉鬱葱。七觉净 华，八正道果，成实法林之树，莊严总持之苑。故须称 本立愿，方能要制其心，纵遇境风，不能沮壞。此从本 立愿之大致也。

然有通别，通即四弘誓愿。大悲忏云： 夫四弘者，依四谛起。四谛者，二示世间苦因果，二示 出世乐因果。一切菩萨欲拔此苦，欲与此乐，故依之 立四誓也。依苦谛立，云众生无边誓愿度。依集谛立， 云烦恼无数誓愿断。依道谛立，云法门无尽誓愿知。 依灭谛立，云佛道无上誓愿成。一切菩萨俱发，故名 为通。若七佛经中，或四愿、八愿、十二愿及弥陀四十 八愿、观音十六愿等，别在一人，故名为别。若准今经， 婆罗门女及光目女，皆为母发心，而救六道，则以孝 行为大士本时之别愿也。又复地藏菩萨所发本愿， 通别兼收。总以四弘，是愿本，靡时不发；别以悲心，偏 向受苦众生，永作幽冥教主。故若通若别，幷从本性 而发。虽分通别，无不为拔世间苦因果，为与出世乐 因果，而权实偏圆，务须甄别。四明云，仍须了知始终 等相，体性融即。荆溪云：初心遍摄，观惑法界，即惑成 智，即生成灭，名圆四誓。故了前二誓，拔性德之苦；後 二誓，与性德之乐。性之苦乐，何须拔与，即无作之誓 愿也。今地藏大士，于无数劫前，发弘誓愿，荷负罪苦 六道众生，教令住持正法，出生一切功德。忍苦忍难， 大慈大悲，故名地藏菩萨本愿也。释别名竟。

经者，圣 教之都名。除律论外，通受此称。西域记：梵名素怛缆， 或言无翻。以含涌泉義昧无尽故、出生能生妙善故、绳墨楷定邪正 故、显示理示正能故、结鬘贯穿诸法故之五義故，乃多含不翻。 或言有翻，翻经、翻论、翻法本、翻线、翻善语教，此皆约 義而翻也。天台且據一名为正，不使二家有怨。从古 及今，译梵为汉，皆题为经。以此方周孔之教，名为五 经。然众典虽单题经，而诸论皆曰契经。谓上契二谛 之理，下契三根之機。又训常、训法，各有三義。魔外不 改名教常，真正不杂名行常，湛然不动名理常。法可 轨，行可轨，理可轨也。若佛地论：训贯穿摄持者，用结 鬘与线之意耳。慈恩云：为常为法，是摄是贯，庶令同 出苦津，终归觉岸。如是一种人法，两褈通别，巧借妙 喩，以立题名，故云地藏菩萨本愿经。